1. 如果要說 hypocondrie 是 actuelle，那只能是那是對身體變化的 actuelle 反應（這也是病人自己的 conviction：我是因為身體不好，才焦慮的）如同maladie somatique（任何人生病了，都會 focus 在生病的器官之上） 一樣，那個焦慮裡沒有 primary process 處理過的替代、象徵（如其實是 castration anxiety 的 transformation），所以沒有分析的可能。那所謂的“現在”，是對“現下”身體變化的反應。
（這也讓人想到焦慮的第二理論，ego 對 danger 發出 signal，而慮病就是在 autoconservation 層次上的 signal；也就可以解釋了為何到最晚期，Freud 還是堅持慮病是 névrose actuelle）
（這一整個理論建構的確自有其邏輯，自成一個系統）
（對此 théorisation 可以提出的批評是：1. Freud 始終沒有解釋“為何”器官發生了變化；他或許可以不需要解釋器官“如何”發生了變化 — 那可以 attribute 說是生理學的範圍，但“為何”發生了變化，則是必須解釋的；這也就是可以分析的入口。2. actuelle 的 model 當中，還有“不經過 psychic elaboration，libido 直接 transform 成 anxiety ”的意義在。這或許足以解釋如 panic attack 之類的 névrose d'angoisse，但忽略了慮病性焦慮當中psychic anxiety的成份；日後的作者，如 Pierre Fédida，將會描述 le psychique 如何在變化的器官之上，再加上一道變化的手續。）
2. 正常的慮病態度（for ex. 失去器官的害怕 when a real danger is present），涉及的是自戀原慾對身體的挹注（身體以及功能），一個正常運作（完美無缺）的身體，（在身體功能以及身體完整性的領域，正常，意味著完美） ，如同生病的人的 egoisme，裡面有 libido 的 modification，但沒有 symbolisme，所以 inanalysable。（在大部分的時候，並沒有 symbolisme 在運作，知道一隻手臂或許是 pénis 的替代物，並不會讓人就不在意沒了手臂。）所以是 névrose actuelle。
